本档案包括：迟到的正义,多重潜力者,遗尘漫步EP,唯心还是唯物,贤者时间

迟到的正义

“Justice delayed is justice denied”，又是一个被国内翻译搞得面目全非的法谚。无怪乎媒体和大众以讹传讹。
我们先看通用的中文版本“正义或许会迟到，但绝不会缺席”，这句中文语句被人引用的频率颇高，往往被用来安慰弱势群体正义总会来临，或告知法律总会给予最后的正义。
乍听起来鸡汤味鲜美，好像有一定道理，但仔细探究，实际这却是一句很不负责任的话。因为正义如果无时效，则必然无意义。
这源自于迟到的正义不能被认为是真正的正义，因为时效是正义的计时器。
一方面正义若失去时效性，就会一文不值，这也就是为何法律会强制规定诉讼或仲裁时效的缘故；
另一方面正义如果失去时效性，则又归结于程序不规范，往往程序环节的缺失和瑕疵都会带来迟到的正义。
在这个情况考量，“正义或许会迟到，但绝不会缺席”无疑只是一个朴素的空想主义法律观罢了，一如民间会崇信“善有善报，恶有恶报”或者“因果循环、报应不爽”之类，其内部是毫无逻辑支撑的，仔细推理，会觉得这句话有点莫名其妙，实在是令人匪夷所思。
然而这句话谬误到这种程度，却是被国内翻译者偷梁换柱，妄加打扮的缘故。我们既然谈论评价这句话，又绝不是仅仅探究到这个地步，用一句“将来报道出了差错，翻译者可是要背锅”就可以草草了事的。
实际上，追本溯源，探究原文，我们会发现国内大部分引用这句话的，并没有搞清楚法谚的原始版本，不仅出处搞错了，而且令人郁闷的是，连原文法谚的原意都被曲解了。
那么法谚的真意是什么呢？
我们先看原文，原文实际上是“Justice delayed is justice denied.”（请注意翻译的失误，导致这句话被人曲解）
正常英美法系对此的理解，在于“迟到的正义，等同否定正义”，或者我们换一个角度可以被理解为“法律被拖延是违反正义的”。查阅《Black’s Law Dictionary》第8版可以看到，Justice is neither to be denied nor delayed，即正义不得拒绝亦不能延迟。
在威廉·佩恩的《Some Fruits of Solitude in Reflections and Maxims》中这句话被认为是to delay Justice is Injustice。

多重潜力者

多重潜力者，也可以称博学者，指那些对事物拥有强烈好奇心，他们普遍拥有三种能力，首先是能够产生很多创意、其次是快速学习的能力，最后是强大的适应能力。如果你的内心是一名“专家”，就请努力做到专家，如果你的内心是一名“多重潜力者”，那么请听从你内心的声音，不用强迫自己做选择，你所锻炼出来是三种能力将会是你最大的宝藏之一。在21世纪，这个不断在变化、创新的世界，需要我们!

遗尘漫步EP

EP(迷你专辑)
遗尘漫步
年幼的黎博利选择留在萨尔贡的沁礁之地，老伊辛义无反顾地追寻梦魇中被风沙掩埋的永恒之城，萨弗拉悠长的寿命也无法阻止他迷失在自己的记忆中。“我无法干涉你们的选择，每个人都有主宰自己命运的机会。”
“冬天过去了吗，我的朋友？我能感受到阳光轻抚着我的面庞，但是我再也看不到春天了。”被推上台前的罪人已经永眠，但背后争斗的潮流中又隐藏着多少蛆虫？开满大地的松心百合不过是一场幻梦，也许冬天永远不会过去。“仍愿乌萨斯遗忘你，大公阁下。”
“您说真当冬天来临时，维多利亚的哪棵栎树能免于风雪？”伯爵的宅邸外已不再平静，黑色的雪花飘落，将大地浸成幽深的颜色。在烛光照耀不到的地方，黑暗扭曲着，像化不开的墨，“皇帝的利刃”待鞘而出。他曾盘剥北原邪魔，将异种隔绝在文明之外，也曾手刃王公贵族，让荣光不蒙上叛乱的尘埃。每一位内卫都是一个国度，他们脚下的土地皆是乌萨斯的国土。“荣誉喂不饱人民。你所尽职和效忠的，不过是一个宏大的幻影。”
如今，她仍旧是她，流浪于大地之上。
如千万生灵。

唯心还是唯物

No.50162944
将我们人类看作机器，唯心主义的学说可以看作机器的设计说明，唯物主义学说可以看作机器的使用说明，唯心主义学说可以看作 用理性思辨把握机器的结构，，不只是唯心论的“意识决定物质”，唯物主义不仅是“物质决定意识”的唯物论，也在于辩证法的运用
我个人相信，真正的哲学必然是自然而然的，它不可能突兀的提出某种概念，一切“突兀性”的感受都来自我们知识中的断层，所以我们需要的是弥补这个断层，而不是凭空的蹦出一个“世界的起源”这样一个只能望文生义的东西
那我们回到唯心还是唯物的这个问题，它本原的问题是什么呢？是宗教神学还是物质世界的问题。启蒙时代，人们要抛弃上帝，那么上帝的缺位应该有什么来填补呢？这个问题带来了唯物主义的概念，即万物自有客观的规律，不需要一个意志来出现在这个地位。所以在我看来唯物主义的发端是人的解放，而不是某种非常精深的，纯粹哲学的思考。
这种最初的解释并不是终点，因为客观规律本身从何而来又成了新的问题。进一步地，我们有自然神论、泛神论，即我们可以不要人格神，如果你说物理规律是神，完全也能讲通。而且，无论你如何看待这些规律，你都必须承认，我们对这些规律的讨论建立在我们的意识之上，那么“物质”和“精神”的概念似乎本身就只是我们精神上的游戏了。实际上，有一些非常相似的理念，一个明显是唯物的，另一个明显是唯心的。(比如，我觉得“本体论承诺”硬要分类应该是算唯心的，可是本体论从自然观来说难道不唯物吗？这算不算唯心和唯物的兼容呢？)
从上述叙述我们也可以看出，唯心还是唯物，必然不会是哲学的第一问题，实际上哲学的第一问题必然是我们为何可以思考和讨论这个自指性的问题，所有其他问题的探讨都必须建立在它之上。但唯心还是唯物又必然成为马哲学的第一问题，因为马哲学正是关注于社会本身演变的这样一门哲学。而唯心唯物的纷争恰好是我们抛弃神来决定人的命运时产生的问题。在这里，唯心和唯物被明确赋予了新的价值观层面的意义。一方面，人类社会不是脱离人孤立决定如何运行的(即不对应一个和非人格神实质上并无二致的绝对物理规律的化身)；另一方面，又并非完全如黑格尔所认为的，仅仅是概念的呈现对自身的修正过程以及该过程具现在物理世界的表现，仍然存在可以建立在辩证认识之后的规律，因此马哲学成为了一种辩证唯

贤者时间

刚刚暂时不方便打字，但是现在我不禁想问问大家，如果人类的原始冲动只是生理上的激素而已，那么我们存在意义又在何处，在未来，我们又将去向何方？
是我选择了冲动，还是冲动选择了我？我和冲动有必然的联系吗？过去的冲动在哪里消失？未来的冲动又在何处停止？
人的自然部分已经被人的实践主体所认识到，人的自然部分通过人的实践主体实现自己，同时实践主体确立了自己的主体存在，在这里人的自然部分也不得不是社会化了的，而这个社会又归根结底是实践的。所以人的存在意义应该在实践中搜寻，它不是依靠抽象思辨所能获得的，而是在人的感性现实中通过实践寻找到的。
你为什么要把自己的自然部分同主体分割开呢？你们本身就是一体，你们是统一了的。主体依靠本质力量，本质力量依靠主体。